焦麗娜、楊銘:吐蕃與吐火羅的宗教文化交流

發布時間:2023-12-07 19:52:00 | 來源:中國社會科學報 | 作者:焦麗娜、楊銘 | 責任編輯:

吐蕃是古代中國位于青藏高原的地方王國,吐火羅則是中亞古國(其中心在阿富汗東北部)。從地理位置看,吐蕃與吐火羅均與帕米爾高原接境,可以說地緣彌近,便于交通往來。從民族起源的角度看,吐火羅人包括曾經生活于我國河西走廊的游牧部族月氏人,而吐蕃的形成與西遷的發羌、唐旄等有關,兩者均屬于史書上記載的廣義的氐羌族群。在宗教文化方面,兩者都是佛教影響和傳播的核心區域。因此,探討吐蕃和吐火羅在宗教文化方面的交流,對于研究中華民族內部的交往交流交融和對外的文化交流史具有重要意義。

中古壁畫中身穿波斯服裝的吐火羅士兵。

吐火羅起源、遷徙與地理位置 

關于吐火羅的起源、遷徙和國家的建立,是國內外學術界的一個熱門話題,盡管爭論了近百年,但仍然有許多問題尚未解決。就吐火羅與中國歷史的關系來看,主要觀點有兩種。第一種觀點認為,吐火羅與中國史書記載的“月氏”有關。其中,大月氏西遷后,建立了大夏國和貴霜,魏晉以后至隋唐的史書稱之為“吐火羅”。而留在中國境內的“月氏”被稱為“小月氏”,即大月氏西遷后的余裔;魏晉至隋唐五代時被稱為“黃牛、白馬、蔥茈羌”“仲云”“南山”等,分布于河西走廊的祁連山至蔥嶺一線。第二種觀點認為,“吐火羅”與曾經活動于中國北方、后來西遷蔥嶺的“大夏”有關,而與月氏沒有直接關系(徐文堪:《評王欣新著〈吐火羅史研究〉》,《史林》2003年第4期)。

筆者是傾向于“吐火羅”與“月氏”有關的,這是一種略占主流的觀點。吐火羅屬于西方學者所稱的印歐人,公元前3000年左右起源于西亞或東南歐。該族后來漸次東遷,至遲在公元前3世紀前后,作為印歐人的一支,吐火羅人已經分布在中亞至中國河西走廊這一大片區域,就是史書所稱的位于“敦煌、祁連間”的月氏人。大約在公元前2世紀中葉,月氏為匈奴所破,大部分遷至蔥嶺以西。當此之時,希臘人統治的巴克特里亞王國正處于內外交困、風雨飄搖之際,西遷的大月氏越過錫爾河和阿姆河,結束了希臘人在巴克特里亞的統治,建立起東扼蔥嶺、西接波斯、北自鐵門、南到大雪山(興都庫什山)的國家,以藍氏城為都城,在漢語文獻中被稱為“大夏”,而在民族文獻中被稱為Tochari。公元前1世紀至公元1世紀,月氏人南下進入印度,還有一部分進入安息。到2世紀左右,月氏人建立起從中亞到北印度的強大帝國“貴霜王朝”,國祚及其余脈一直延續到4世紀末5世紀初。降至隋唐,還可以尋覓到吐火羅的蹤跡,玄奘曾到訪“覩貨邏國故地”,當時尚有十余小國,大者周三千余里,小者亦數百里,中心在今阿富汗北境(季羨林等:《大唐西域記校注》,中華書局1985年版,第100—101頁)。

吐火羅助力苯教傳入吐蕃 

就在大月氏人西遷、越過錫爾河和阿姆河,結束希臘人在巴克特里亞的統治并建立大夏、貴霜,直到隋唐時期這一長達數百年的歷史跨度中,青藏高原的吐蕃與吐火羅有了交往和交流。有的學者認為,傳說時代統治藏地的“馬桑九族”之一的tho gar,或許即指吐火羅。從苯教文獻的某些記載來看,確實有線索可尋。

藏文文獻《西藏苯教源流》的《神圣的勃律的系譜》一節值得注意,其云,辛饒所傳的苯教世系之一的勃律苯教大師南木賽吉杜,在烏仗那、勃律和吐火羅地方,制服了興妖作怪、為害人畜的魔鬼南木倫那,并在這些國家中傳播了苯教的教義。為此,吐火羅國王將整個王國獻給了南木賽吉杜。后來,南木賽吉杜的后代經羊同國王的邀請,來到了吐蕃,被封為上師。結果,羊同和吐蕃的全部土地都在勃律管轄之下了(卡爾梅著,王堯、陳觀勝譯:《〈苯教史〉選擇》,載《國外藏學研究譯文集》第1輯,西藏人民出版社1985年版,第271—272頁)。據此,苯教的起源和傳播從一開始似乎就與吐火羅有了關系。

還有一種說法是,苯教經文最初只是在大食地方傳播,后來由六名大食譯師傳給了羊同、印度、迦濕彌羅、吐火羅(thod dkar)、勃律的苯教徒,然后才流傳到了漢地、格薩爾、蘇毗、吐蕃和木雅(夏察·扎西堅贊:《西藏苯教源流》,民族出版社1985年版,第151頁)?!按笫场北緸椴ㄋ刮膖azi的音譯,原系一波斯部落的名稱,后因阿拉伯人征服波斯,唐代史書遂稱東進的阿拉伯帝國為“大食”?!按笫场痹诠挪匚闹衅礊閠a zig,或更加藏語化而寫作stag gzig。但作為苯教來源地的“大食”似乎不能與唐代史書所載的阿拉伯帝國畫等號,只能把它理解為今天伊朗到西藏西部之間的某一地方,所以才出現了苯教經文最初只是在大食地方傳播后來才傳入了吐蕃的說法。

苯教經文說,公元100年左右吐蕃第八代王止貢贊普時,羊同地方一個叫辛饒米沃切的苯教祖師,把一種從印度西面的大食傳來的外道同原來的苯教相結合,創造了一種新的經典“恰爾本”(vkhyar bon)。這種新的苯教不同于原來的苯教,主要區別是不承認前世和后世,但仍然認為有鬼神的存在(東嘎·洛桑赤列著,郭冠忠、王玉平譯:《論西藏政教合一制度》,西藏人民出版社2008年版,第6—7頁)。藏文史籍《賢者喜宴》在止貢贊普一節中具體地描述道:“其時,自天竺及大食交界處的古然瓦札(gu ran wa tra)地方,得到外道阿夏(va zha)苯教。他們翱翔于空,割樹成條,裂石為礫,并常以酒肉供奉鬼怪,王對這些苯教徒奉為上師?!保ò团P·祖拉陳瓦著,黃顥、周潤年譯:《賢者喜宴——吐蕃史譯注》,中央民族大學出版社2010年版,第8頁)同樣,我們有理由把這個“天竺及大食交界處”理解為吐火羅地方。

有學者認為,3世紀以來在波斯流行的摩尼教善惡二元論對苯教產生了一定的影響。摩尼教的善惡二元論說:以光明與黑暗為善惡的本原,光明王國與黑暗王國對立,善人死后可以獲得幸福,惡人死后則須墮入地獄。在苯教的教義中,這兩種對立同樣占有主導的地位,“通過兩束光線(一白一紅)而出現了一次奇跡般的懷孕”,苯教大師辛饒米沃切由此誕生;一白一黑光束的出現,分別變成了制造惡行的“黑地獄”和制造善行的“熱愛存在的主人”。石泰安認為,也許能把這種現象看作摩尼教或拜火教對苯教的影響(石泰安著,耿昇譯:《西藏的文明》,中國藏學出版社2005年版,第267、268、272、273頁)。

阿富汗大月氏王陵出土的黃金墜飾。

吐火羅譯師協助佛教傳入吐蕃

從歷史文化來看,至少從公元前2世紀末到公元1世紀初年起,大月氏人就已經信奉了佛教,貴霜也以信奉佛教而享有盛譽,這已為出土的建筑遺址、雕刻以及貴霜錢幣所證實(王治來:《中亞史》,中國社會科學出版社1980年版,第120—126頁)。繼貴霜之后而興起的吐火羅,直到隋唐時期亦是信奉佛教的國家。新羅僧人慧超于開元年間經西域歸唐,途經犍陀羅國、烏長國、罽賓國,然后“至吐火羅國……國王首領及百姓等,甚敬三寶,足寺足僧,行小乘法”(張毅:《往五天竺國傳箋釋》,中華書局1994年版,第96頁)。上述記載表明,隋唐之前從所謂的大夏、貴霜到吐火羅,實際上均系佛教傳播的中心區域,從這個中心地區向東鄰的帕米爾高原和青藏高原傳播佛教是完全可能的。

在此背景下討論吐火羅在佛教傳入吐蕃中的作用是順理成章的話題。一般認為,佛教傳入吐蕃有兩個階段,一是拉脫脫日年贊(在位時間約為4世紀中葉)時期肇始發端,二是松贊干布(在位時間為7世紀上半葉)時期漸成規模。在前一個時期,也有“天降圣物”與“天竺傳入”兩說,13世紀成書的藏文史籍《奈巴教法史》即持后一說法,其曰:“當圣者(拉脫脫日年贊)秉政時,李天子與吐火羅(thod dkar)的譯師羅森措二人,自天竺請來班智達學者李敬向國王講經,由于當時吐蕃無有文字,無法領受,便將《佛說大乘莊嚴寶王經》(書于黃紙上),用金粉書寫六字真言(系梵文),上蓋有木叉手印,一并獻與國王;并謂:‘致禮諸圣物、轉經、獻供,必有所獲,如冀求何等加持,均能獲得,余在吐蕃久住無益?!f完徑往漢土?!保ㄔ兔咸m洛卓著,王堯、陳踐譯:《奈巴教法史——古譚花鬘》,《中國藏學》1990年第1期)對于文中的“李天子”,藏文史書《青史》亦稱之為“譯師”,姑可視為西域的于闐人;“譯師羅森措”被冠以吐火羅之名,這里的寓意就是強調佛教傳入吐蕃也有于闐、吐火羅等西域國家的作用。

吐火羅在佛教傳入吐蕃中的作用,還有另一個寫成時間雖然稍早但近年才譯釋、刊布的版本,即見于藏傳佛教后弘期初期(11—12世紀)的龜茲石窟藏文壁文,名為《愛杜庫特之迪如噶大王宮殿之頂·香巴拉之稱之世界明鏡》。其中記敘了同樣的故事:吐蕃贊普拉脫脫日年贊時代,吐火羅使者將佛教經卷、金剛杵、佛像等呈獻給聶赤年贊贊普后,返回吐火羅國(德吉卓瑪:《從龜茲石窟藏文壁文管窺吐蕃佛教的傳入》,《西藏研究》2022年第2期)。

上述文獻記載的吐火羅譯師協助天竺的班智達把佛經、佛像、法器帶到吐蕃的傳說,以及吐火羅使者直接將其進獻于贊普的說法,與藏文史書《青史》記載的拉脫脫日年贊時期佛教經書從天而降、佛教始在吐蕃發端的說法相比,提供了另一個可資比較的版本。這些不同記載和說法,對于我們研究佛教多時段、多方位、多渠道傳入吐蕃的過程有重要的啟示作用。

總之,在佛教傳入吐蕃以及某些中亞、西亞古老宗教對苯教的影響中,吐火羅因其所處的特殊地理位置及其本身就是佛教文化傳播的中心區域之一而發揮了重要作用,因此被漢藏文獻記載下來。這些史實可視為古代中國與域外諸國交往關系與文化交流的重要內容。

【文章來源:《中國社會科學報》2023年11月27日第5版;本文系國家社科基金重大項目“《敦煌本吐蕃歷史文書》相關民族、人物、事件研究及分年分類輯注”(17ZDA212)階段性成果;作者焦麗娜系西南民族大學西南民族研究院博士研究生,楊銘系西南民族大學西南民族研究院二級教授】

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